撒拉族的民间诗歌中透露了什么民俗事象。撒拉族民间诗歌包括民间长诗、民歌。“撒拉曲”,撒拉语叫“玉尔”,是用本民族语言和曲子演唱的长篇抒情诗。流传较广、影响较大的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉尔撒西布尕》、《阿依固吉古毛》、《哎道》、《皇上阿吾 》、《阿丽玛》等,这些作品大都抒发了青年男女的相爱之情。除反映撒拉族青年男女冲除封建礼教的桎梏,追求自由恋爱和幸福生活的斗争精神之外,同样也蕴涵着丰富的民俗事象。如《巴西古溜溜》中的“巴西溜溜,帽子戴得俊俏; 腰儿细细的,丝带儿扎得苗条”;《阿丽玛》中的“头上戴的是绿盖头,身上穿的是青夹夹,脚上穿的是阿拉鞋(绣花鞋) ”,反映了撒拉族男女的服饰习俗。《撒拉尔撒西布尕》中的“撒拉尔撒西布尕,巧手制口弦,阿娜云红姬,巧舌弹口弦”等体现了撒拉族的民乐等游艺民俗。从“磨轮为啥转呀,山沟流水冲;磨盘为啥响呀,上有红青稞⋯⋯”中可看出撒拉族用水力带动磨盘以磨面的习俗。
撒拉族民歌可分为仪式歌、儿歌、情歌等。
仪式歌是撒拉族民歌中最具特色的一种歌谣。《吾热亥苏孜》(婚礼祝词)和《撒赫斯》(哭嫁调) ,本身既是撒拉族婚俗的一部分,同时又蕴含着丰富的民俗事象。《吾热亥苏孜》中“人世间谁该受人尊敬? 是长辈。为什么受人尊敬? 他们饱尝了人间的苦痛,残风饮露中得以幸存,满脸的皱纹,蕴含着力量和智慧,满脸的胡子,闪烁着生活经验的光辉”。
“高山上点灯万里明,大河边栽花根子深,沃地里种的庄稼旺,美满的婚姻暖人心。”曲调婉转,歌词优美,意境开阔,感情诚挚,含有深刻的人生哲理,折射了撒拉族的民间伦理道德、经验等精神民俗。“人世间谁该受人尊敬? 是阿舅。为什么受尊敬? 铁出炉架,人出外家,阿舅是骨头的主儿,尊敬阿舅是撒拉人的规矩⋯⋯。”
阿舅虽不是家庭成员,但撒拉人认为“阿舅是骨头的主儿,万事要听阿舅的话”。因此,阿舅和外甥的关系十分密切,外甥家无论办喜事还是丧事,阿舅是必请的贵客,享有崇高的地位。男婚女嫁都得征求阿舅的同意,婚礼中阿舅又是主要宾客。
为了表达对阿舅的尊敬与感激之情,除邀请阿舅参加婚礼外,结婚前还要专门请来阿舅盛情款待一番,给阿舅抬(送)羊背子、茯茶等,撒拉语称作“阿让恩达”。结婚之日,男女双方都要请客送礼,阿舅又是两家宴席的贵客,他要向新婚男女送衣料及盖头,鞋袜等物,还要送一定数目的现金;而给阿舅的回赠则是“抬羊背子”,以示尊敬。可见,这是一种母系氏族社会习俗的遗迹,至今仍相传不衰。
此外,像《撒赫斯》中,“黑青稞野燕麦长一处,黑青稞熟了你收进来,野燕麦撇在地里了”;“把女儿当作雨后的水,任你泼来任你洒”;“黑骡子拉到大门上,逼着让我上乘骑,骨架还嫩血未稠,头发还没长全就送我出大门”;“我是你的金子,你却当成了黄铜,不知痛爱;把夫家的彩礼,你都当作宝贝,看得那么重⋯⋯”都反映了撒拉族的农耕生活和婚俗、伦理、服饰习俗。
同时,也体现了姑娘们反对早婚,反对买卖婚姻的思想意识。如今,在婚礼中,人们仍可以听到新娘吟唱的《撒赫斯》,但其内容已有了变化,主要是倾吐姑娘离家出嫁时恋恋不舍之情,表达她们感谢父母养育之恩。
“儿歌”,大都与儿童的生活游戏以及民族的传统知识有关,其中也蕴涵着丰富的民俗事象。如《凯给力克》(石鸡)从不同侧面反映了撒拉族人民的日常劳动和生活状况,语言简炼,生动有趣,节奏明快、韵律和谐,充满着浓郁的民间生活气息。
