很多人认为，他是一个“内圣外王”的完人，后世无人能及。
但是，从相关史料看，事实未必是这样。
“百子”之说，应该源自《诗经·大雅·思齐》里的诗句：“太姒嗣徽音，则百斯男。”
《史记·卷四·周本纪第四》中说，古公亶父“积德行义，国人皆戴之”
他“积德行义”达到了哪一个境界呢？
薰育、戎狄前来攻打他，想得到他的财物，他二话不说，将自己的财物拱手相送。
薰育、戎狄得寸得尺，继续前来攻打，想得到他的土地和民众。
他的民众义愤填膺，同仇敌忾，想与之拼死决战。
他却息事宁人，甘心献出自己的土地和民众，非常高调地对民众讲了一通大道理，劝民众接受戎狄的奴役。
他说：“民众拥立君主，是希望君主能为他们谋利益。如今戎狄为了获得我的土地和民众发动了战争。但民众属于我和属于他们，又有什么区别？民众为了我去打仗，那我这个君主就等于是用民众的性命换来的，我怎么忍心？”
他阻止了民众的对戎狄的抗争，带领着自己的亲属，悄悄地离开了豳地，渡过漆水、沮水，越过梁山，到了岐山脚下定居。
豳地民众惊觉古公亶父逃离，赶紧扶老携弱，渡过漆水、沮水，越过梁山，追赶到了岐山脚下，重新成为他的民众。
豳地民众这种“穿越万水千山也要追随你”的壮举，惊动了其他国家的民众。
这些国家的民众都认定古公亶父是个了不起的仁君，也纷纷前来归附。
古公亶父的势力因此迅速壮大了起来。
古公亶父的正妃太姜是个非常有贤德的女人，她一共生了太伯、虞仲和季历三个儿子。她处处以身作则，严格教导儿子，让他们在品德行为上不犯一丁点儿过错。
太任也是个非常有贤德的女人，她在生儿子昌时，“有圣瑞”——出现了圣人降生的瑞兆。
古公亶父惊喜坏了，连连说：“我世当有兴者，其在昌乎？”
长子太伯、次子虞仲一听这话，感觉父亲话里有话，这明明就是想要传位给昌的节奏啊。
为了不让父亲为难，哥俩离家出走，逃到了荆蛮之地，和当地人融合在一起，纹身剪发，主动让位给季历，好让昌从季历那儿接位。
这样，古公亶父去世后，季历理所当然地继位，是为公季。
公季继承了父亲传下的仁德，专心推行仁义，遍服诸侯。
西伯遵循祖辈、父辈留下的成规，真诚地推行仁义，尊老慈幼，礼下贤者，日中不暇食以待士，吸引了众多人才前来投奔，这其中有闳夭、伯夷、叔齐、太颠、散宜生、鬻子、辛甲大夫等等，真个是名士云集，济济一堂。
这个时候的商纣王神智昏乱，为政残虐，重刑辟，有砲格之法。
有崇氏(今陕西户县)国君崇侯虎偷偷向纣王告密说：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”
纣王不由分说，命人把西伯囚禁在羑里(今河南汤阴北)。
闳夭等人急坏了，赶紧搜罗美女、良马、珠宝、财物，厚赂纣王。
纣王见到了美女，眉开眼笑，搓着手说：“此一物足以释西伯，况其多乎。”
他不但赦免了西伯，还赐以弓箭斧钺，让西伯拥有专征讨伐邻近诸侯的权力。
甚至，他还乐呵呵地把崇侯虎给卖了，说：“谮西伯者，崇侯虎也。”
重获自由后的西伯，想和纣王做一笔交易：献洛西之地，以请除砲格之刑。
纣王想也不想，一拍大腿：成交。
西伯回到岐山，整顿兵马讨伐崇侯虎，但他闭口不谈私人恩怨，而是找了一大堆冠冕堂皇的理由，发表宣言说：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，唯为民。”
民众心悦诚服，兵卒士气高涨，一下子就灭掉了崇国。
诸侯有了争议，都不约而同地来找西伯作裁决。
虞、芮两国的人，有了争议不能解决，前来找西伯。
他们到了周境，看见到耕田者都互让田界，民众都尊重长辈，不由得自生惭愧，互相检讨说：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”他们握手言和，互相谦让而去。
诸侯听到这件事，奔走相告，兴高采烈地说：“西伯盖受命之君。”
西伯受此鼓励，信心大增，而且，实力也不允许他低调。他积极开疆拓土，攻伐犬戎、攻伐密须、攻耆国、攻邘国，连战连捷，国土面积大增，把国都从岐山下迁到丰邑。
殷朝的祖伊大感恐惧，提醒纣王要严加提防西伯。
纣王不以为然地说：“不有天命乎？是何能为。”
周武王九年，伐纣行动开始。
大军浩浩荡荡地出发。
在横渡黄河时，有一条大白鱼跳入了武王的船中。
武王俯身拿起白鱼祭天。
晚上，有一团流火自上往下降，到达武王的营帐顶时，聚积成乌鸦状，颜色赤红，发出“魄魄”声响，摄人心魄。
有八百个诸侯不约而至，相聚于盟津。
群情振奋，众诸侯都攘臂高呼：“纣可伐矣。”
但是，武王却说：“女未知天命，未可也。”
于是，大家各回各家，各找各妈，分头散去。
过了两年，太师疵、少师彊仓皇逃入周地求生，告诉武王，说纣王昏乱暴虐滋甚，杀比干，囚箕子。
伐纣战争，正式打响。
武王聚集了各路诸侯，在牧野一举击溃了纣王七十万大军。
纣王心死如灰，登上鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。
武王挥军进城，亲自向纣王尸体射了三箭，然后下车，用轻吕剑击纣王的尸身，用黄色大斧斩下纣王的头颅，悬挂在大白旗上。
大功造成，武王分封功臣谋士，师尚父为首封。
然而，《史记·卷三十五·管蔡世家第五》在记载“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟”时，特别提到“康叔封、厓季载皆少，未得封。”
这是一个让人觉得非常奇怪的现象。
可以想象，生长子伯邑考的时间就更早了。
这就很令人感到恐怖了。
九十岁的老妇人，还怎么生子？
《史记·卷六十一·伯夷列传第一》记：武王准备兴兵伐纣，伯夷、叔齐叩马劝谏，说您“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎”？
武王之所“父死不葬”就急吼吼地兴兵伐纣，可不就是急于为父报仇吗？
《楚辞·天问》里因此而慨叹说：“武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？”
还有一个细节要注意。
后来五胡十六国时代，前秦皇帝苻坚被羌人姚苌杀害，他的族孙苻登即皇帝位后，就将苻坚的牌位车载于军中，并命令将士在长矛镗甲上都刻上“死休”字样，反复与姚苌展开生死较量。
苻登的做法，与武王何其相像。
所以，武王伐纣，是专为复仇而来。
有了这个前提，我们看《史记·卷四·周本纪第四》中武王克殷成功后，他所实施的“亲自向纣王尸体射三箭”、“用轻吕剑击纣王的尸身”、“用黄色大斧斩下纣王的头颅”这一系列行动，我们才不会感到突兀。
要不，武王自称仁义之师，以有道伐无道，他在取得天下后，难道不应该宽宥对手？以向天下彰显仁德？
孟子说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
但对比一下过去的汤克夏，仅仅是放逐了夏桀而己。
而武王却把已经死去的纣王碎尸枭首，若不是有夺妻之恨，就是有杀父之仇。
要知道，商朝的主要政治制度是内外服制度。
商王的控制力仅限于王畿。附属国拥有极大的自主权。
而我们也知道，战争是需要成本的。
《史记·卷四·周本纪第四》中说纣王是听信了崇侯虎的谗言——“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”
《史记·卷三·殷本纪第四》里说的更扯：纣王重刑辟，有砲格之法。西伯闻之流涕叹息。
这两种说法都不大着调。
《尚书大传》雅雨堂刊本直接一语道破天机：“西伯既耆，纣囚之牖里。”
“既耆”，今本《尚书》作“戡黎”
即耆也称“黎”，在现在的山西长治市南，与商地连壤。
“西伯既耆”，那是在向商的中心地带进攻了。
即是这样，纣王就必须有所反应了。
《左昭四年传》中记：“纣为黎之搜，东夷叛之。”
“搜”，可以理解为检阅军队，也可以理解为用兵。
这里，应该理解为用兵。
《楚辞·天问》里有提到：“何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。”意思是说：圣人的德行相同，结果却异，梅伯被剁成肉酱，箕子佯装疯狂。
其实，这个“梅”通“某”
即“梅伯”就是“某伯”
有人可能会问，《天问》又有提到“受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救”，这里为什么不为尊者讳了？
但这里的“西伯”是指的是周武王。
最后补充一下，武王克殷商之后不久去世，成王即位。因为成王年幼，周公不得不亲践天子之位，摄政治理天下。
很难想象，武王已经九十三岁，而他的嫡长子还未成年。
