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北五祖(汉语拼音:Bei Wuzu;英语:Bei Wuzu),道教全真道尊奉的北宋五位祖师。即王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
南五祖,道教全真道尊奉的南宗五位祖师,即张紫阳、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾。据称张紫阳于中国北宋熙宁二年(1069)在成都遇异人授以金液还丹诀,后以金丹之道授石泰,泰授薛式,式授陈楠,楠授白玉蟾。此派于元初与北方的全真道合流,因活动于南方,故后世称为南宗,张紫阳等被奉为南五祖。五祖认为儒、道、释同源,三教一理。其修炼理论在道教内丹术中占有重要地位。
北七真(汉语拼音:BeiQizhen;英语:BeiQizhen),道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,因其对全真道的传播和发展作过贡献,被尊为北宋真人,并得到元世祖的诏封。
张天师(汉语拼音:Zhang Tianshi),五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教,自称太上老君降命为天师,故世称张天师,其教亦称天师道。置二十四治(即教区),其中阳平治为各治之首,类似中央教区,制“阳平治都功印”,连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓,为象征天师掌教权威之法器,规定“绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡,称嗣师;衡传子鲁,称系师。传说第四代孙张盛由汉中(今属陕西),徙居江西龙虎山,世代相传,子孙嗣教者均称天师,而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有:三十代天师张继先
易心莹(1896~1976),中国道士。俗名良德,字综乾,道号理伦。四川遂宁人。1913年,师事青城山常道观魏其龄道长,为全真教龙门派碧洞宗弟子。1917年,又师从天师洞魏松遐道长,成为龙门第二十二代弟子。时常道观住持彭椿仙为提高道士文化水平、发展道教事业,令年轻道士学习经典、涉猎史籍,心莹则诣名儒吴君可门下读书。1926年,入成都崇德书屋,随名翰林林颜楷深造。1930年返回青城,任知客、住持、监院。1953、1954年连任灌县人大代表、政协委员。1957、1961年当选为第一届、笫二届中国道教协会副会长
陈撄宁(汉语拼音:Chen Yingning;英语:Chen Yingning),中国近代道教学者,居士。原名元善、志祥。字子修。后改名撄宁,号圆顿子。安徽怀宁人。
娄近垣(1689~1776),中国清代道士。字三臣,号朗斋,又号上清外史。松江娄县(今上海松江)人。三代皆为道士,故自幼师事龙虎山上清宫周大经出家。雍正五年(1727)随天师张锡麟进京,八年因治愈皇帝病,封为龙虎山钦安殿住持。十一年,敕修大光明殿,赐其居住,并封“妙正真人”。乾隆即位,赠三品通议大夫,掌管道录司印,住持北京东岳庙。主要著作有《南华经注》、《重修龙虎山志》,删正道教科仪有《黄录斋科仪》、《先天奏告玄科》,并出版《御选妙正真人语录》。
张清夜(1676~1763),清代道士。初名尊,字子还,号自牧道人。长洲(今江苏苏州)人。少为诸生,善书翰,兼工诗。尝游四方,后至武当从真人余太源为道士。雍正元年(1723)入蜀,居成都临江寺之惜字宫,一琴一榻,萧然自得。蜀抚宪德重其文才,尝请出仕,坚辞不就。七年,主武侯祠事。谢尘俗,习清虚,日夕惟研读《阴符经》。乾隆八年(1743),华阳令安洪德、成都令夏绍重修青羊宫,欲以清夜主宫事,他以老辞,另荐其徒汪一萃任之;自己则常往来于青羊宫、武侯祠之间。越二年,于青羊宫创悬钟板,接待十方,一时道众云集,俨然为
王常月(?~1680),明末清初道士。原名平,号崑阳子。山西潞安府长治县(今山西长治)人。生逢明末乱世,出家云游求道。中年于王屋山遇龙门派六祖赵复阳,授以戒律。八九年间,参师20余位。后于九宫山再谒赵复阳,得“天仙大戒”。曾隐居华山数年。顺治十三年(1656),奉旨主讲于北京白云观。开坛说戒,度弟子千余人,受赐紫衣三次。康熙(1662~1721)初年,请帑重建白云观,旋赴南京隐仙庵,传戒于江浙以及湖北武当山。所传戒法分“初真”、“中极”和“天仙”三等,受戒者例行百日大戒,故亦称“三堂大戒”。康熙十九年以衣
陆西星(1520~1606),明代道士。字长庚,号潜虚,扬州兴化(今属江苏)人。少业儒,工诗文,擅书画,颇有时望。但数试不第,遂弃儒学道。旋自言吕洞宾降临其北海草堂,亲授丹诀,得内丹真传。并将授受情况,写成《宾翁自记》、《道缘汇录》。后世道士尊之为“东派”之祖。著有《方壶外史》8卷,汇集所撰内修著述及道经注释等15种。《四库全书总目》言其“大旨谓南华祖述道德,又即佛氏不二法门,盖欲合老、释为一家”。晚年修佛学,著《楞严述旨》10卷,《楞严经说约》1卷。
李道纯,宋末元初道士。字元素,号清庵,又自号莹蟾子。都梁(今湖南武冈)人,得白玉蟾弟子王金蟾授受,为玄门宗匠。其学以全真道南宗为主,兼取北宗。通老、易,达禅机。尝作颂云:“人情多聚散,世道有兴衰,惟有真常在,古今无改移。”认为修仙之大法在于万变中求其“不易”之真道,“先持戒、定、慧而虚其心,后炼精、气、神而保其身”,而至于“混成圆顿,直入无为,性命双全,形神俱妙”。谓丹道之玄关即“中”字,能“致中和”则“四大咸安,百骸俱理”。他精研道意,广授门人,方法多变。著有《护命经注》,《大通经注》、《洞古经注》、《
陈致虚(1289~?),元代道士、道教学者。字观吾,号上阳子。江右庐陵(今江西吉安)人。元天历二年(1329) ,拜兼承南、北二宗之学的全真道道士赵友钦为师,学金丹之道。其内丹理论,具有融合南北二宗和佛、道思想的特点。既注《道德经》,又注《金刚经》;既著《金丹大要》专述内丹理论,又以内丹理论注解《度人经》。为元代颇有影响的内丹理论家。
邱处机(1148~1227),中国金、元时道士,全真道龙门派创始人。字通密,号长春子,世称长春真人。登州栖霞人(今属山东)。世为显族名姓,敏而强记,博而高才。年19,出家于宁海,执弟子礼于王重阳。师卒后,入磻溪穴居,历时6年。后又赴陇州龙门山(今宝鸡市东南),隐居潜修7年,创全真道龙门派。大定二十八年(1188),世宗召见至燕京(今北京)问以至道,并主持万春节醮事。明昌元年(1190),金章宗以“惑众乱民”为由,下诏禁罢全真道等教,邱处机即东归山东栖霞。后居莱州昊天观。南宋及金朝先后遣使来召,俱不赴。兴定
张留孙(汉语拼音:Zhang Liusun,1248~1321),中国元代道士。字师汉。信州贵溪(今属江西)人。少入龙虎山出家,师从张宗演天师为正一道道士。至元十三年(1276),跟从张宗演进京朝贺,元世祖深爱之,赐号上卿,建崇贞观居之,诏令专掌京城祠事。至元十五年,赐银印,授玄教宗师称号,掌江南诸路道教提点。大德年中加号玄教大宗师,同知集贤院道教事。武宗即位,改称大真人,位大学士之上,领诸路道教事。仁宗延祐二年(1315),加号辅成赞化保运玄教大宗师,进开府仪同三司,旋又封阐道宏教冲元仁靖大真人。卒后,
刘玉(1257~1308),中国宋末元初道士,净明道创立者。字颐真,号玉真子。建昌(今属江西)人。元贞二年(1296)假托净明教主许逊降世,传授中黄大道八极真诠及灵宝坛记,开阐宣教,创立净明道。
俞琰(1258~1314),中国宋末朝元初道士。字玉吾,号林屋山人、石涧道人、全阳子。吴郡(今江苏苏州)人。少时博览群书,尤好鼓琴作谱,以词赋见称于世。宋亡后,归隐山林。其喜《易》学,精通老、庄之说,遂援引儒家之论,以证道教丹道理论。
孙不二(1119~1182),中国金代道姑。名富春,法名不二,号清净散人,世人称为孙仙姑。宁海(今山东牟平)人。宁海孙忠翊之幼女,马钰之妻。金大定七年(1167),王重阳在山东创立全真道时,曾住其家,故受王重阳思想影响。王重阳授以天符云篆秘诀,后成为全真道遇仙派创始人。十五年,居洛阳凤仙姑洞修道,创立全真教清净派。元至元六年(1269),赐封“清净渊真顺德真人”。至大年间加封“ 清净渊贞玄虚顺化元君”。著有《不二元君法语》1卷、《孙不二元君传述丹道秘书》3卷,成为后世坤道丹法之祖。
雷思齐(1231~1303),宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今江西临川县)人。幼出家,居乌石观。宋亡,独居空山,时称“空山先生”。元世祖定江南后,三十六代天师张宗演掌道教,请为玄学讲师,四方名士倾慕,往往以书自通。晚年讲授于广信山中,终于乌石观。其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和。著有《易图通变》5卷、《易筮通变》3卷,《老子本义》、《庄子旨义》数十卷,诗文20卷,《和陶诗》3卷,已佚。人称其文“不蹈世俗绳墨,合神以穷变,尽变以翼道”。其《易》学既有别于清儒,亦有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以
曾慥,北宋末、南宋初道教学者,字伯端,号至游子。晋江(今属福建)人。生卒年不详。曾官至尚书郎、直宝文阁。后隐居银峰。晚年潜心至道,主张“学道以清净为宗,内观为本”。除编纂道书外,另摘录汉以来252种笔记小说,于南宋绍兴六年(1136)编为《类说》60卷。绍兴二十一年又编成《集神仙传》。
王重阳(1112~1170),中国金代道士。全真道创始人。原名中字,字允卿。后改名世雄,字德威。入道后,改名,字知明,号重阳子。祖籍陕西咸阳大魏村,出生于庶族地主家庭,后迁终南县刘蒋村。幼好读书,后入府学,中进士,系京兆学籍。金天眷元年(1138),应武略,中甲科,遂易名世雄。年47,深感“天遣文武之进两无成焉”,愤然辞职,慨然入道,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀,悟道出家。金大定元年(1161),在南时村挖穴墓,取名“活死人墓”,又号“行菆”,自居其中,潜心
林灵素(1075~1119),北宋末道士。本名灵蘁,字通叟。温州(今属浙江)人。少依佛门为僧,因常受其师笞骂,后改从道教。宋徽宗笃信道教,下诏求天下有道之士。政和六年(1116,一说七年)左道箓徐知常荐于徽宗。林称徽宗本为上帝之长子,天上神霄玉清王,号长生大帝君,特下降人世治理黎民。又称自己本是神霄府仙卿,名褚慧,下降佐帝君之治。徽宗信其言,令改名灵素,赐号通真达灵先生,建上清宝箓宫供其居住。政和七年二月,受命宣讲神霄玉清王下凡经过;又令京城官民受“神霄秘箓”,由是京城信徒日众。徽宗又设立“道学”,由林灵
陈景元(?~1094),北宋道士。字太初,号碧虚子。建昌南城(今属江西)人。少有方外志。北宋庆历二年(1042),师事高邮天庆观道士韩知止,次年试经,度为道士。年十八,从天台道士张无梦学,得老庄微旨。尔后,隐逸江淮。礼部侍郎王琪荐之于翰林承旨王岐(一说为王珪,岐令其讲经,公卿大夫无不欲争识者。醴泉观提总奏充本观修撰,遇邳王谒真君祠,召问道家事,以其该通,奏赐紫衣。神宗闻其名,诏即其地设普天大醮,命撰青词以进;召对天章阁,赐号“真靖”。熙宁五年(1072),进所注《道德经》,御批“剖玄析微,贯穿百氏,厥旨详
张紫阳(汉语拼音:Zhang Ziyang,984~1082),中国北宋道士。内丹学家。原名伯端,字平叔。天台(今属浙江)人。少好学,精三教典籍。尝为府吏,因触火烧文书律,谪戍岭南。宋英宗治平年间,随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都。据说在神宗熙宁二年遇刘海蟾(一说遇青城丈人)传金液还丹之诀,遂改名用成(诚),号紫阳山人。熙宁八年作《悟真篇》,宣扬内丹修炼及道教、禅宗、儒家三教一理思想。道教奉为南宗五祖之首,称紫阳真人。
彭晓,唐朝诗人。无生平资料。《全唐诗》收录其诗作1首。
谭峭(汉语拼音:Tan Qiao),中国五代道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。少时不从父命求仕进,喜好黄老神仙之学。后出游终南山,入巴蜀,学道青城山,师事邛州何昌一,服炼辟谷养气术,与陈抟相师友。曾撰《化书》6卷,提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想;认为世界万物起源于“虚”,由“虚化神、神化气、气化形”,最后复归 于虚,追求“虚实相通”的“大同”境界。认为“圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,谓之大同”。此“大同”即其最高的修炼境界。明道士王一清
闾丘方远(?~902),唐末道士。字大方,号“玄同先生”,舒州宿松(属安徽)人。上清派天台南宗著名道士。
杜光庭(汉语拼音:Du guang ting;850~933),中国唐末、五代道士,哲学家、思想家、道教集大成者,唐朝诗人。字宾圣,号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人(一作陕西长安人)。唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师,并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”,进其号为“广成先生”。他是著名的文学家,在《全唐诗》中有诗一卷,《全唐诗》收录其诗作29首。他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位,曾得到鲁迅的高度肯定。当代武侠小说大师金庸考证认为,他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖。他还是医
赵归真(?~846),唐朝道士。宝历二年 (826)充两阶道门都教授博士。文宗时曾配流岭南。武宗即位之年(840),奉召入与八十一位道士于三殿修金箓道场,武宗亲受法箓。会昌五年(845)请筑望仙台,高百尺,以为鸾骖鹤驭可指期而降。传说曾主持飞升修炼,需用大量生银,诏使采取不得。而归真斋醮数朝,写御书置于岩穴间,山神显灵,涌献银液,与入用之数相符。《旧唐书·武宗本纪》称武宗“志学神仙,师归真。归真乘宠,每对,排毁释氏,言非中国之教,蠹耗生灵,尽宜除去。帝颇信之”。武宗在位时任左右街道门教授先生。人称其“探赜
施肩吾,唐朝诗人。字希圣,洪州人。元和十年登第,隐洪州之西山,为诗奇丽。《西山集》十卷,今编诗一卷。《全唐诗》收录其诗作195首。
吴筠,唐朝诗人。无生平资料。《全唐诗》收录其诗作77首。